العلامات الثقافية والأقنعة الأيدولوجية

الملخص

 أن الحب ساحة لتبديل العناوين والتنازل عن الثوابت لصالح أخرى متخيلة ، لأنه  بما يحمله من مشترك ثقافي ونفسي وحده من يجعل الإنسان يتخلى رمزيا عن كينونته الظاهرة فينتمي لكينونة متخيلة؛ أيا ما تكون محبوبا أو فكرة  فلا غرو إذ وجدنا قصص الحب العربية والإسلامية تنتهي دائما بالحب والجنون وتختنق بالعفة وإن بدت تلك السرديات  في كثير من الأحيان اصطناعية فالثقافة أسست معيارية للحب عند العربي تتعلق بالمصداقية والخلود وربطت ذلك بالعفة ، " إلا إن العفة، وهي مبدأ قصد، تتعارض مع الإفراط الذي يتسم به العشق وتتعارض مع الصورة الحسية التي يحملها دال العشق، صورة الناقة المهتاجة التي تطلب الفحل. وهو ما يمثل توترا وتناقضا لا فكاك منه إلا بالموت الذي يحقق السكون والسكينة  فالعشق منذ المنطلق مؤسس على هذا التناقض بين حركة الشوق الدافعة، الطبيعية في ما سُمي الحب الطبيعي واصطناع الحدود المانعة ، التي تجعل العشق فوق المؤسسات ، ولكنها في الوقت نفسه، تصنع منه كائنا خياليا رمزيا لا يكاد يحتمل الوجود، لم يكن القدامى يدركون مدى غرابة  هذا المخلوق الذي ابتدعوه: شوق بلا إرادة جماع، شوق بلا حركة ، عشق بلا شوق ، عشق للمنع، متعة المنع ، عشق للسلطة المانعة ذاتها ، عشق بدون عشق ، هذا المخلوق لا يقوى على الوجود ، إلا في الشعر " ، لأن الشعر بالأساس  لعبة خيال، يستطيع صناعة المحال بواسطة اللغة ، ومن خلال  استثمار التأويل يستطيع المؤول التلاعب بأية حقيقة ،لذلك يمكن النظر لفكرة الحب الفارقة عند العربي بأنها فعل تطهري على الدوام ، في حين انه  لدى الشعوب الاخرى مجال للجسد حتى ان الغرب يطلق على الحب ممارسة الحب كناية عن الفعل الجسدي الذي يختزل فكرة الحب.